В 2023 году в России четвертый раз отмечается новый праздник - День косоворотки. Действительно, косоворотка, которая является непреходящим символом мужественности и русского духа, имеет большое историко-культурное значение как один из маркеров народной культуры. Это - настоящий символ русской идентичности, связанный с повседневной и праздничной, христианской и языческой, мирной и ратной историей Руси и России, ее главного труженика и воина - русского крестьянина. Существовала целая система посвящения, своеобразной инициации в "мужеское звание", об этом мы уже рассказывали здесь, опираясь на имеющиеся у нас в музее экспонаты: различные варианты косовороток.
Что изменилось с 2021 года, почему сегодня вновь мы решили поговорить о русской косоворотке?
В 2022 году, реализуя проект "Истоки русской культуры земли Черемховской", ставший победителем Президентского грантового конкурса культурных инициатив, совершив множество экспедиционных выездов в старинные поселения Черемховского района, собрав многовековые семейные истории и подлинные предметы старожильческого населения, мы обнаружили такие огромные не изученные ранее пласты бытования русских народных практик, изучение которых только началось.
Повседневное ношение на выход
Исследуя наследие старинных родов Черемховской земли и составляя поколенные схемы, мы не могли не обратить внимание на фотоматериалы - бесценные свидетельства жизни предков. Тщательно изучая детали кроя, способ ношения, даже определенной моды, мы смогли составить примерный собирательный портрет сибирского крестьянина, крепко стоящего на ногах, умеющего трудиться и жить в непростых условиях приангарской пашни.
Мы создали два комплекта мужской одежды - для парня и мужика, летний и зимний варианты. Они органично вписались в экспозицию итоговой выставки по реализации проекта.
И, конечно, основа каждого комплекта мужской одежды - косоворотка, с обязательным запАхом на левую сторону.
Братья Игумновы, с. БажейВоссозданный комплект летней выходной одежды молодого человека из крестьянской , купеческой или ямщицкой семьиДятловы и Здериглазовы,
с. НИжняя ИретьБельковы и Кулешовы, с. БажейВоссозданный комплект зимней одежды взрослого мужчины из крестьянской, купеческой или ямщицкой семьиЧернышев и Щелкуновы,
Русский Забитуй
Массовое использование косовороток мужчинами черемховских старожильческих семей,
конец IX - начало XX в. в.
На всех этих дореволюционных фотографиях, как мы убедились, столь важный и значимый элемент мужской одежды был обязательным в любом варианте одежды "на выход", и не факт, что, скажем, крестьянин в повседневных, иной раз и грязных, работах надевал подобную нарядную косоворотку, скорее всего, это могла быть просто посконная рубаха (ее варианты также можно увидеть в предыдущей нашей статье).
В этой статье мы прослеживаем ратную историю русской косоворотки, которая поясняет особенность застежки на левую сторону. Сегодня, когда мы четко придерживаемся гендерных стереотипов: запАхъ на левую сторону - в женской одежде, на правую - в мужской, и почти спокойно воспринимаем стиль унисекс (худи, футболки и пр), нам кажется странным: как это - в мужской одежде, и на левую сторону?
А надо знать историю русской народной культуры, в частности, косоворотки, и тогда все вопросы отпадут сами собой. Все просто: косоворотка - это рубаха ратника под кольчугу. Разумеется, с застежкой налево, ведь правая сторона воина была надежно защищена мечом в правой руке. А самое уязвимое место - шея, хоть и прикрывалось щитом, все же имело запАх разреза для горловины.
Военный след
Хотя, конечно, существует множество вариантов кольчужной рубахи: и с вырезом по центру, и справа, но вот посмотрите-ка на фотографии уроженцев собственной заимки Невидимова братьев Невидимовых на службе в царской армии в начале 20 века: здесь отчетливо видна застежка на левую сторону. Пусть и не кольчуга, но ее модифицированный потомок - гимнастерка нижних чинов.
Кстати, здесь же можно рассмотреть офицерский вариант такой гимнастерки: на первом фото старший брат Алексей Алексей Невидимов (сидит) - в гимнастерке с застежкой по центру и без отдельной настрочной планки, здесь же налицо более сложный крой и накладные элементы: притачная кокетка с карманными клапанами. Рядом стоит младший брат Михаил Алексеевич, справа на фото в такой же косоворотке-гимнастерке - еще один брат Павел Алексеевич.
Братья Алексей и Михаил Невидимовы, 1914 г.img 0616
И в обоих случаях застежка на левую сторону. С чего бы это? А вот, - историческое наследие экипировки русского воина. Убедительно?
А теперь, на примере полученных музеем фото жителей Черемховской земли, попробуем проследить трансформацию привычного стиля одежды.
Косоворотка как знак принадлежности к продлению рода
Рубаха-косоворотка, подпоясанная обережным кушаком, - обязательная часть мужской парадной одежды главы семьи. Об этом нам рассказывают фотографии следующие фотографии, датированные примерно одинаково: 1910-1911 годами.
Снимки явно постановочные, оба хозяина сидят уверенно, положив руки на колени, оба в косоворотках. Причем, заметно, что в качестве нарядной одежды косоворотка не была белого цвета, а яркого, насыщенного и из качественной ткани с отливом, скорее всего, сатина или ластика (нарядная хлопчатобумажная ткань атласного переплетения).
Больков Василий Петрович с молодой женой Анной
сразу после свадьбы, д. Бельково - Иркутск, 1910 г.Комаров Алексей Петрович с молодой женой Екатериной Алексеевной (Невидимовой) и детками Петром и Глафирой, д. Шестаково, 1911 г.
С малых лет
На самом деле, приучение мальчиков с самых малых лет к ношению рубашечки с косым воротом на пуговках и витым пояском с кисточками говорила как о традициях и продолжению рода, так и о защите наследников предками. Не даром новорожденного впервые завертывали не в пеленку, а в старую отцовскую полотняную рубаху, ставшую со временем мягкой. Таким образом, уже маленький сын наследовал принадлежность к роду отца.
На фото - мальчики в косоворотках, представители двух голуметских родов: знаменитого священника Фортуната Назаровича Румянцева, женатого на купеческой дочери из состоятельных крестьян-старожилов (на фото дети с бабушкой матери); два маленьких сына потомков семьи ссыльного поселенца Рихванова. И там, и там, - в обеих семьях разной социальной принадлежности заметно тщательное следование традиции обережной принадлежности к роду у мальчиков самого разного возраста. Как правило, первую свою рубашечку-косоворотку мальчик получал, когда впервые вставал на ноги.
Лиза, Гоша Румянцевы с бабушкой,
Голуметь 1894 годСемья старожилов Голумети Рихвановых,
Голуметь, конец IXX в.
Трансформация социальной и родовой принадлежности
Несмотря на явно домашний вариант ношения косоворотки, уже с середины 19 века сельская молодежь состоятельных первопоселенческих родов Черемховской земли, стараясь показать принадлежность к более продвинутому и, соотвественно, более богатому слою, особенно в губернском или уездном городе, предпочитает фиксировать собственный облик по моде прогрессивных классов того времени: мещан, интеллигентов и даже помещиков-дворян. Обязательны отложные воротники (а не стойки, как в косоворотке) и мягкие галстуки.
Отсутствие косоворотки как принадлежности к более низкому классу демонстрируют братья Невидимовы, женясь на представительницах купечества и выходцах сосланных дворян. Невесты были взяты не из близких сел к Невидимово: Голумети или Нижней Ирети, а из Иркутска и Узкого Луга. Гавриил Николаевич Невидимов женился на дочери иркутского купца Прокопия Малкова, Алексей Николаевич - на Екатерине Потаповне Пинской из богатого старожильчского рода села Узкий Луг. Договоры заключались родителями на ярмарках, цель - объединение капитала и устройство безбедной жизни дочерям и сыновьям.
Вместе с тем, даже в рядах богатых сельских жителей - детей купцов и священников - заметно едва начавшееся стремление следовать моде, несмотря на привычный домашний костюм, принятый в старожильческой среде. Так, сохранилось удивительное фото первых годов ХХ века, сделанное в Голумети - "селе 48 купцов", где для сельской "золотой молодежи" характерно наивное стремление казаться модными и не "деревенскими", отличаясь внешним видом от остальных "голодранцев". Поэтому все они, и парни, и девушки - в модных головных уборах: шляпах, картузах и шляпках. Правда, это не мешает желающим казаться взрослыми женихами парням и мальчишкам все же оставаться в привычных косоворотках.
Национальная принадлежность
Интересно стремление представителей смешанных (что в Сибири - привычное дело) межнациональных и даже межрасовых браков (русские и буряты) обозначать даже чисто внешне свою принадлежность к титульной нации.
На левом фото - метисы из русско-бурятской семьи Баторовых - Невидимовых - братья Гуд и Вадим Баторовы и их двоюродная сестра по матери Елизавете Алексеевне (Невидимовой) - дочь младшей сестры Елизаветы, Александры Алексеевны Невидимовой - Людмила Коротаева.
Бросается в глаза, что дети подчеркнуто "русифицированы", причем не только мальчики одеты в косоворотку, но и на девочке женский ее вариант - платье с воротом и горловиной на планке с пуговицами. Однако на общем фото семьи Баторовых, где сыновья уже повзрослели, на мальчиках нейтральные мягкие тканевые галстуки (возможно, пионерские, но зажим в наличии только в одном случае).
Центральное фото представляет градацию социальных групп и национальных села Черемховской волости. Стоящий слева бурятский тайша - в национальном костюме административного стиля. Рядом с ним - метис, явно из старожилов, на нем косоворотка как символ русской национальной самоидентификации. Действительно, мы видим, такое внешнее определение принадлежности характерно для старожильческих сибирских родов в целом, и для представителей Черемховской земли, в частности.
Братья Баторовы с двоюродной сестрой Людмилой КоротаевойПравление Черемховской волостиСемья Баторовых
Верность традиции
В годы Советской власти отношение к косоворотке как символу национальной и родовой самоидентификации, постоянно варьируется. Если в первое десятилетие не считалось зазорным носить косоворотку, то в тридцатых годах представители новой власти, номенклатурные работник и все стремящиеся им подражать предпочитают отказаться от прошлой патриархальности и (как им казалось) отсталости царского времени. Поэтому большинство носит гражданские галстуки. И только крайне редко не желающие расстаться с прошлым демонстративно ходят в косоворотках: на последнем фото это - Алексей Алексеевич Невидимов, бывший штатный офицер русской армии, расстрелянный в 1937 году как участник белогвардейского заговора в Иркутске.
Показательно последнее фото: продолжатель родовой династии первопоселенцев собственной заимки уверенно сохраняет верность традиции носить косоворотку и в шестидесятые годы ЧЧ века.
Участник областного слета учителей Иркутской области Владимир Семенович Невидимов, 1929 г.Советский работник Константин Феоктистович Васильев с дочерью Лилией - внучкой Голуметского священника Фортуната РумянцеваСлева - старший брат Алексей Алексеевич, справа младший брат Валентин с сестрой Александрой и ее детьми, Иркутск, 1936 г.Семья Дятловых, 1930-ые г.г.В центре - дедушка Михаил Иннокентьевич Крюков с женой и внуками, заимка Крюково, 1960-ые г. г.
Вынужденная мимикрия
Представители мужской половины сибирской ветви старинного дворянского рода Агудаловых в тридцатые годы, не понаслышке почувствовав пристальное внимание к себе со стороны Советской власти, изменили стиль одежды, стараясь на выделяться среди остального небогатого населения Верхней Ирети. Вместе с тем, косоворотка, как принадлежность к русскому роду, претерпела изменения: и у сына, и у отца разрез горловины почти сместился слева к центру, демонстрируя, таким образом, солидарность с усредненным для разных наций и социальных слоев типу рубах.
Мать Мария Сергеевна Агудалова и сын ВасилийОтец Дмитрий Дмитриевич Агудалов
и старший брат Сергей
Намек на косоворотку
После войны, в пятидесятые и шестидесятые годы, даже пожилые люди стали носить иные рубахи: с застежкой по центру. На фото семьи Багровых (деревня Елоты, шестидесятые годы) на братьях (сидят слева) - именно такие рубахи, причем обоих возможных типов: с воротником-стойкой, как у косоворотки, и с отложным воротником, как у большинства фабричных сорочек. Но обе рубахи - с застежкой на притачную планку - элемент-атавизм, оставшийся от покроя косоворотки.
Ну, а еще позднее, в семидесятые и восьмидесятые, косоворотка стала театральной и сказочной принадлежностью, максимум, где могли ее надеть советские дети, это детский сад с новогодней инсценировкой русской сказки. А увидеть, конечно, в детских книжках, где все персонажи русских сказок были одеты именно так: в странную рубашку с непонятным косым воротом и неполной застежкой на пуговицы. И хорошо, если любопытный ребенок мог спросить: Мама, а что это? А мама бы с любовью и ностальгией в голосе ответила: Это, сынок, такая русская рубашка: косоворотка.
Так что сегодня мы очень рады, что понемногу возвращаются в нашу повседневную жизнь элементы русской народной культуры, например, косоворотка.
Может быть, всеми патриотам России стоит об этом подумать серьезно именно сегодня?
В 2023 году в России четвертый раз отмечается новый праздник - День косоворотки. Действительно, косоворотка, которая является непреходящим символом мужественности и русского духа, имеет большое историко-культурное значение как один из маркеров народной культуры. Это - настоящий символ русской идентичности, связанный с повседневной и праздничной, христианской и языческой, мирной и ратной историей Руси и России, ее главного труженика и воина - русского крестьянина. Существовала целая система посвящения, своеобразной инициации в "мужеское звание", об этом мы уже рассказывали здесь, опираясь на имеющиеся у нас в музее экспонаты: различные варианты косовороток.
Что изменилось с 2021 года, почему сегодня вновь мы решили поговорить о русской косоворотке?
В 2022 году, реализуя проект "Истоки русской культуры земли Черемховской", ставший победителем Президентского грантового конкурса культурных инициатив, совершив множество экспедиционных выездов в старинные поселения Черемховского района, собрав многовековые семейные истории и подлинные предметы старожильческого населения, мы обнаружили такие огромные не изученные ранее пласты бытования русских народных практик, изучение которых только началось.
Повседневное ношение на выход
Исследуя наследие старинных родов Черемховской земли и составляя поколенные схемы, мы не могли не обратить внимание на фотоматериалы - бесценные свидетельства жизни предков. Тщательно изучая детали кроя, способ ношения, даже определенной моды, мы смогли составить примерный собирательный портрет сибирского крестьянина, крепко стоящего на ногах, умеющего трудиться и жить в непростых условиях приангарской пашни.
Мы создали два комплекта мужской одежды - для парня и мужика, летний и зимний варианты. Они органично вписались в экспозицию итоговой выставки по реализации проекта.
И, конечно, основа каждого комплекта мужской одежды - косоворотка, с обязательным запАхом на левую сторону.
Братья Игумновы, с. БажейВоссозданный комплект летней выходной одежды молодого человека из крестьянской , купеческой или ямщицкой семьиДятловы и Здериглазовы,
с. НИжняя ИретьБельковы и Кулешовы, с. БажейВоссозданный комплект зимней одежды взрослого мужчины из крестьянской, купеческой или ямщицкой семьиЧернышев и Щелкуновы,
Русский Забитуй
Массовое использование косовороток мужчинами черемховских старожильческих семей,
конец IX - начало XX в. в.
На всех этих дореволюционных фотографиях, как мы убедились, столь важный и значимый элемент мужской одежды был обязательным в любом варианте одежды "на выход", и не факт, что, скажем, крестьянин в повседневных, иной раз и грязных, работах надевал подобную нарядную косоворотку, скорее всего, это могла быть просто посконная рубаха (ее варианты также можно увидеть в предыдущей нашей статье).
В этой статье мы прослеживаем ратную историю русской косоворотки, которая поясняет особенность застежки на левую сторону. Сегодня, когда мы четко придерживаемся гендерных стереотипов: запАхъ на левую сторону - в женской одежде, на правую - в мужской, и почти спокойно воспринимаем стиль унисекс (худи, футболки и пр), нам кажется странным: как это - в мужской одежде, и на левую сторону?
А надо знать историю русской народной культуры, в частности, косоворотки, и тогда все вопросы отпадут сами собой. Все просто: косоворотка - это рубаха ратника под кольчугу. Разумеется, с застежкой налево, ведь правая сторона воина была надежно защищена мечом в правой руке. А самое уязвимое место - шея, хоть и прикрывалось щитом, все же имело запАх разреза для горловины.
Военный след
Хотя, конечно, существует множество вариантов кольчужной рубахи: и с вырезом по центру, и справа, но вот посмотрите-ка на фотографии уроженцев собственной заимки Невидимова братьев Невидимовых на службе в царской армии в начале 20 века: здесь отчетливо видна застежка на левую сторону. Пусть и не кольчуга, но ее модифицированный потомок - гимнастерка нижних чинов.
Кстати, здесь же можно рассмотреть офицерский вариант такой гимнастерки: на первом фото старший брат Алексей Алексей Невидимов (сидит) - в гимнастерке с застежкой по центру и без отдельной настрочной планки, здесь же налицо более сложный крой и накладные элементы: притачная кокетка с карманными клапанами. Рядом стоит младший брат Михаил Алексеевич, справа на фото в такой же косоворотке-гимнастерке - еще один брат Павел Алексеевич.
Братья Алексей и Михаил Невидимовы, 1914 г.img 0616
И в обоих случаях застежка на левую сторону. С чего бы это? А вот, - историческое наследие экипировки русского воина. Убедительно?
А теперь, на примере полученных музеем фото жителей Черемховской земли, попробуем проследить трансформацию привычного стиля одежды.
Косоворотка как знак принадлежности к продлению рода
Рубаха-косоворотка, подпоясанная обережным кушаком, - обязательная часть мужской парадной одежды главы семьи. Об этом нам рассказывают фотографии следующие фотографии, датированные примерно одинаково: 1910-1911 годами.
Снимки явно постановочные, оба хозяина сидят уверенно, положив руки на колени, оба в косоворотках. Причем, заметно, что в качестве нарядной одежды косоворотка не была белого цвета, а яркого, насыщенного и из качественной ткани с отливом, скорее всего, сатина или ластика (нарядная хлопчатобумажная ткань атласного переплетения).
Больков Василий Петрович с молодой женой Анной
сразу после свадьбы, д. Бельково - Иркутск, 1910 г.Комаров Алексей Петрович с молодой женой Екатериной Алексеевной (Невидимовой) и детками Петром и Глафирой, д. Шестаково, 1911 г.
С малых лет
На самом деле, приучение мальчиков с самых малых лет к ношению рубашечки с косым воротом на пуговках и витым пояском с кисточками говорила как о традициях и продолжению рода, так и о защите наследников предками. Не даром новорожденного впервые завертывали не в пеленку, а в старую отцовскую полотняную рубаху, ставшую со временем мягкой. Таким образом, уже маленький сын наследовал принадлежность к роду отца.
На фото - мальчики в косоворотках, представители двух голуметских родов: знаменитого священника Фортуната Назаровича Румянцева, женатого на купеческой дочери из состоятельных крестьян-старожилов (на фото дети с бабушкой матери); два маленьких сына потомков семьи ссыльного поселенца Рихванова. И там, и там, - в обеих семьях разной социальной принадлежности заметно тщательное следование традиции обережной принадлежности к роду у мальчиков самого разного возраста. Как правило, первую свою рубашечку-косоворотку мальчик получал, когда впервые вставал на ноги.
Лиза, Гоша Румянцевы с бабушкой,
Голуметь 1894 годСемья старожилов Голумети Рихвановых,
Голуметь, конец IXX в.
Трансформация социальной и родовой принадлежности
Несмотря на явно домашний вариант ношения косоворотки, уже с середины 19 века сельская молодежь состоятельных первопоселенческих родов Черемховской земли, стараясь показать принадлежность к более продвинутому и, соотвественно, более богатому слою, особенно в губернском или уездном городе, предпочитает фиксировать собственный облик по моде прогрессивных классов того времени: мещан, интеллигентов и даже помещиков-дворян. Обязательны отложные воротники (а не стойки, как в косоворотке) и мягкие галстуки.
Отсутствие косоворотки как принадлежности к более низкому классу демонстрируют братья Невидимовы, женясь на представительницах купечества и выходцах сосланных дворян. Невесты были взяты не из близких сел к Невидимово: Голумети или Нижней Ирети, а из Иркутска и Узкого Луга. Гавриил Николаевич Невидимов женился на дочери иркутского купца Прокопия Малкова, Алексей Николаевич - на Екатерине Потаповне Пинской из богатого старожильчского рода села Узкий Луг. Договоры заключались родителями на ярмарках, цель - объединение капитала и устройство безбедной жизни дочерям и сыновьям.
Вместе с тем, даже в рядах богатых сельских жителей - детей купцов и священников - заметно едва начавшееся стремление следовать моде, несмотря на привычный домашний костюм, принятый в старожильческой среде. Так, сохранилось удивительное фото первых годов ХХ века, сделанное в Голумети - "селе 48 купцов", где для сельской "золотой молодежи" характерно наивное стремление казаться модными и не "деревенскими", отличаясь внешним видом от остальных "голодранцев". Поэтому все они, и парни, и девушки - в модных головных уборах: шляпах, картузах и шляпках. Правда, это не мешает желающим казаться взрослыми женихами парням и мальчишкам все же оставаться в привычных косоворотках.
Национальная принадлежность
Интересно стремление представителей смешанных (что в Сибири - привычное дело) межнациональных и даже межрасовых браков (русские и буряты) обозначать даже чисто внешне свою принадлежность к титульной нации.
На левом фото - метисы из русско-бурятской семьи Баторовых - Невидимовых - братья Гуд и Вадим Баторовы и их двоюродная сестра по матери Елизавете Алексеевне (Невидимовой) - дочь младшей сестры Елизаветы, Александры Алексеевны Невидимовой - Людмила Коротаева.
Бросается в глаза, что дети подчеркнуто "русифицированы", причем не только мальчики одеты в косоворотку, но и на девочке женский ее вариант - платье с воротом и горловиной на планке с пуговицами. Однако на общем фото семьи Баторовых, где сыновья уже повзрослели, на мальчиках нейтральные мягкие тканевые галстуки (возможно, пионерские, но зажим в наличии только в одном случае).
Центральное фото представляет градацию социальных групп и национальных села Черемховской волости. Стоящий слева бурятский тайша - в национальном костюме административного стиля. Рядом с ним - метис, явно из старожилов, на нем косоворотка как символ русской национальной самоидентификации. Действительно, мы видим, такое внешнее определение принадлежности характерно для старожильческих сибирских родов в целом, и для представителей Черемховской земли, в частности.
Братья Баторовы с двоюродной сестрой Людмилой КоротаевойПравление Черемховской волостиСемья Баторовых
Верность традиции
В годы Советской власти отношение к косоворотке как символу национальной и родовой самоидентификации, постоянно варьируется. Если в первое десятилетие не считалось зазорным носить косоворотку, то в тридцатых годах представители новой власти, номенклатурные работник и все стремящиеся им подражать предпочитают отказаться от прошлой патриархальности и (как им казалось) отсталости царского времени. Поэтому большинство носит гражданские галстуки. И только крайне редко не желающие расстаться с прошлым демонстративно ходят в косоворотках: на последнем фото это - Алексей Алексеевич Невидимов, бывший штатный офицер русской армии, расстрелянный в 1937 году как участник белогвардейского заговора в Иркутске.
Показательно последнее фото: продолжатель родовой династии первопоселенцев собственной заимки уверенно сохраняет верность традиции носить косоворотку и в шестидесятые годы ЧЧ века.
Участник областного слета учителей Иркутской области Владимир Семенович Невидимов, 1929 г.Советский работник Константин Феоктистович Васильев с дочерью Лилией - внучкой Голуметского священника Фортуната РумянцеваСлева - старший брат Алексей Алексеевич, справа младший брат Валентин с сестрой Александрой и ее детьми, Иркутск, 1936 г.Семья Дятловых, 1930-ые г.г.В центре - дедушка Михаил Иннокентьевич Крюков с женой и внуками, заимка Крюково, 1960-ые г. г.
Вынужденная мимикрия
Представители мужской половины сибирской ветви старинного дворянского рода Агудаловых в тридцатые годы, не понаслышке почувствовав пристальное внимание к себе со стороны Советской власти, изменили стиль одежды, стараясь на выделяться среди остального небогатого населения Верхней Ирети. Вместе с тем, косоворотка, как принадлежность к русскому роду, претерпела изменения: и у сына, и у отца разрез горловины почти сместился слева к центру, демонстрируя, таким образом, солидарность с усредненным для разных наций и социальных слоев типу рубах.
Мать Мария Сергеевна Агудалова и сын ВасилийОтец Дмитрий Дмитриевич Агудалов
и старший брат Сергей
Намек на косоворотку
После войны, в пятидесятые и шестидесятые годы, даже пожилые люди стали носить иные рубахи: с застежкой по центру. На фото семьи Багровых (деревня Елоты, шестидесятые годы) на братьях (сидят слева) - именно такие рубахи, причем обоих возможных типов: с воротником-стойкой, как у косоворотки, и с отложным воротником, как у большинства фабричных сорочек. Но обе рубахи - с застежкой на притачную планку - элемент-атавизм, оставшийся от покроя косоворотки.
Ну, а еще позднее, в семидесятые и восьмидесятые, косоворотка стала театральной и сказочной принадлежностью, максимум, где могли ее надеть советские дети, это детский сад с новогодней инсценировкой русской сказки. А увидеть, конечно, в детских книжках, где все персонажи русских сказок были одеты именно так: в странную рубашку с непонятным косым воротом и неполной застежкой на пуговицы. И хорошо, если любопытный ребенок мог спросить: Мама, а что это? А мама бы с любовью и ностальгией в голосе ответила: Это, сынок, такая русская рубашка: косоворотка.
Так что сегодня мы очень рады, что понемногу возвращаются в нашу повседневную жизнь элементы русской народной культуры, например, косоворотка.
Может быть, всеми патриотам России стоит об этом подумать серьезно именно сегодня?
